第162章 看千树花火(第2/4页)
拽紧范仲淹的手，东张西望的模样仿佛寻常喜欢热闹的孩童。
范仲淹看着赵暾那带着笑意和期盼的双眼，心里很是高兴。
他想起赵暾刚回京时，无论凄惨或繁华，皆入不了赵暾的眼。赵暾仿佛一个事不关己的旁观者。
这位旁观者，终于走下了高高的神台，将苍生收入眼帘。
真好啊。
“暾儿，我准备致仕了。”
“啊？夫子不帮我了吗？”
“夫子正是要帮你，才致仕。我身体不好，精力不济，无法为你协理朝堂。我之后为你幕僚，既能帮你解惑，还能多活几年。”
“好吧。夫子的健康最重要。夏竦终于要如愿以偿了。”
“哈哈哈，夏公的才华足以为宰执，只是需要约束。暾儿可以约束他。”
“嗯！那是当然！”
两人笑眯眯地决定了宰执的变动，仿佛寻常老人和孙儿商议着最寻常的家事。
范仲淹决定致仕，在赵暾身边颐养天年，他们说话就更随意些。
范仲淹曾问过，赵暾可想过成为独君。
赵暾做的是干纲独断的事，却摇头否认。
范仲淹对赵暾毫不避讳地聊过他曾经希望君王垂拱而治的政治思想。
令范仲淹意外的是，赵暾竟然表示了认可。
那时赵暾只是简略地点评了两句，没有与范仲淹多聊。
现在可以了。
赵暾仍旧没有直接和范仲淹说起未来，只是侃侃而谈着未来的政治思想。
曾经也有人想过完全公平的“民主投票”，后来发现这样的“公平”，就是政治笑话。
百姓调侃，如果完全的打投制，那组织性极强的棒粉们会把自己的棒子爱豆投上国家领导人的位置。
最后国家还是采取了老祖宗的政治思想。
按照西方的话术，称为精英治国。但东方思想的“精英治国”，和西方思想的“精英治国”，是完全不同的。
其最关键的一点不同，是华夏明明有几千年的君主专制制度，却不认可一个“哲人王”充当这个治国的精英。
在西方，精英治国的假设，几乎都绑定一个所谓的“哲人王”。“哲人王”就是一神教的上帝，全知全能，永远不会犯错，一定能引领乌合之众前往天堂。
而华夏，祖宗的假设是“禅让制”“垂拱而治”。
古老的圣贤从来不期望有一个永恒的君王，也不信任君王会永远贤明。
他们希望君王能在年老或无能时，顺利被另一位贤人取代。
他们希望公卿组成贤明的团体与君王共治。不仅君王要选择贤明的公卿，公卿也要有更换昏庸君王的权力，二者相互制衡，相互监督，让主事者永远都维持“贤人治国”的状态。
所以华夏只是运用了西方的政治术语，实际上华夏有根植于自己文化的“贤人治国”。
“最初孟子所想的贤人，乃是世代公卿的钟鸣鼎食之家。”
“而后有圣贤发现，钟鸣鼎食之家享惯了富贵，看不见寒门。”
“寒门士人便奋起了。科举制度就是扩大了治国的贤人的群体。”
赵暾侃侃而谈，仿佛结束了一日繁重的工作，正双手在键盘上快乐地指点江山。
贤人治国或许能维持国家的稳定，可这不能达到圣贤的希求。
圣贤希望，每一位百姓都能成为国家的主人，都对国家决策有参与感。
他们做出了一个尝试——如果乌合之众不能治国，那就竭尽全力扩充贤人这个群体。
教导他们识字。
识字之后，教导他们阅读长篇文章的能力。
会阅读之后，将贤人应该具备的知识技能思想都一股脑塞给他们……
理想和现实的平衡，圣贤还在摸索道路。而这条道路，也是延续前人的道路。
“科举就是扩充贤人的群体。如福建那样偏远的地方，
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范仲淹看着赵暾那带着笑意和期盼的双眼，心里很是高兴。
他想起赵暾刚回京时，无论凄惨或繁华，皆入不了赵暾的眼。赵暾仿佛一个事不关己的旁观者。
这位旁观者，终于走下了高高的神台，将苍生收入眼帘。
真好啊。
“暾儿，我准备致仕了。”
“啊？夫子不帮我了吗？”
“夫子正是要帮你，才致仕。我身体不好，精力不济，无法为你协理朝堂。我之后为你幕僚，既能帮你解惑，还能多活几年。”
“好吧。夫子的健康最重要。夏竦终于要如愿以偿了。”
“哈哈哈，夏公的才华足以为宰执，只是需要约束。暾儿可以约束他。”
“嗯！那是当然！”
两人笑眯眯地决定了宰执的变动，仿佛寻常老人和孙儿商议着最寻常的家事。
范仲淹决定致仕，在赵暾身边颐养天年，他们说话就更随意些。
范仲淹曾问过，赵暾可想过成为独君。
赵暾做的是干纲独断的事，却摇头否认。
范仲淹对赵暾毫不避讳地聊过他曾经希望君王垂拱而治的政治思想。
令范仲淹意外的是，赵暾竟然表示了认可。
那时赵暾只是简略地点评了两句，没有与范仲淹多聊。
现在可以了。
赵暾仍旧没有直接和范仲淹说起未来，只是侃侃而谈着未来的政治思想。
曾经也有人想过完全公平的“民主投票”，后来发现这样的“公平”，就是政治笑话。
百姓调侃，如果完全的打投制，那组织性极强的棒粉们会把自己的棒子爱豆投上国家领导人的位置。
最后国家还是采取了老祖宗的政治思想。
按照西方的话术，称为精英治国。但东方思想的“精英治国”，和西方思想的“精英治国”，是完全不同的。
其最关键的一点不同，是华夏明明有几千年的君主专制制度，却不认可一个“哲人王”充当这个治国的精英。
在西方，精英治国的假设，几乎都绑定一个所谓的“哲人王”。“哲人王”就是一神教的上帝，全知全能，永远不会犯错，一定能引领乌合之众前往天堂。
而华夏，祖宗的假设是“禅让制”“垂拱而治”。
古老的圣贤从来不期望有一个永恒的君王，也不信任君王会永远贤明。
他们希望君王能在年老或无能时，顺利被另一位贤人取代。
他们希望公卿组成贤明的团体与君王共治。不仅君王要选择贤明的公卿，公卿也要有更换昏庸君王的权力，二者相互制衡，相互监督，让主事者永远都维持“贤人治国”的状态。
所以华夏只是运用了西方的政治术语，实际上华夏有根植于自己文化的“贤人治国”。
“最初孟子所想的贤人，乃是世代公卿的钟鸣鼎食之家。”
“而后有圣贤发现，钟鸣鼎食之家享惯了富贵，看不见寒门。”
“寒门士人便奋起了。科举制度就是扩大了治国的贤人的群体。”
赵暾侃侃而谈，仿佛结束了一日繁重的工作，正双手在键盘上快乐地指点江山。
贤人治国或许能维持国家的稳定，可这不能达到圣贤的希求。
圣贤希望，每一位百姓都能成为国家的主人，都对国家决策有参与感。
他们做出了一个尝试——如果乌合之众不能治国，那就竭尽全力扩充贤人这个群体。
教导他们识字。
识字之后，教导他们阅读长篇文章的能力。
会阅读之后，将贤人应该具备的知识技能思想都一股脑塞给他们……
理想和现实的平衡，圣贤还在摸索道路。而这条道路，也是延续前人的道路。
“科举就是扩充贤人的群体。如福建那样偏远的地方，
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