第五章谁是赢家(第4/7页)
得是墨门终于正大光明地登上了政治的舞台但却凭的不是它的治国理论而是它地科技力量这似乎有些舍本逐末了但这已是墨门最好的结局了总比渐渐消亡得好连忙拜倒道：“谢陛下臣等一定为国尽忠尽职。不负陛下厚望！”
扶苏点了点头道：“再论纵横家和墨门一样纵横家不适合作为治国的大理论但和墨门一样做为治国的补充力量还是很有必要的。
纵横学说没有明显地缺点他的优点就是实用和功利。一个优秀的纵横家就像苏秦和张仪那样以杰出的口才和丰富的学识作基础以强大的国力作为脊梁以国家的利益最大化作为目标以达到不战而屈人之兵为最理想化的境界！
我国中现在的九卿之一‘典客’干得就是这样的事情但是并不系统、并不完善所以日后纵横家地势力将主掌典客。为我秦国的利益奔走四国。联为纵横家制定的展口号是‘国与国之间没有永恒的朋友只有永恒的利益’希望你们以后作为政务的第一标准。对联的安排纵横学说的各位学者还算满意吗？”
诸纵横家闻言大喜他们虽然得不到一个治国大理论的地位但从九卿（现在是十卿了）中划去一块地盘也是相当不错了连忙拜谢道：“臣等谢过陛下！”
扶苏又看了看韩信等道：“至于兵家则又是诸般学说中的一个特例。特就特在兵家之源远流长甚至可比黄老之学更加久远。因为有人始就开始有战争就战争就开始有兵学所以论资历。诸派中当以兵家为长而且其完善程度也是各派所不及。
但是兵家学说只适合治军。不适合治国所以故只能如墨门、纵横家一样取朝中三公之太尉府治之！由于兵家之学派展得已经非常完善联在历年征战中又多加改制所以一切按照旧例。暂无变化！
不过鉴于兵家护国保民地特殊地位联亦送兵家一句话以资嘉勉‘兵者国之利器。上护国家下佑黎民不可不精也’！希望诸将记住这句话用以自勉！”
“谢陛下臣等谨记！”韩信等见扶苏如此看重兵家也是十分高兴！
扶苏又看了看儒、道、法三家这三家见墨门、纵横家、兵家都有了一块地盘心痒难耐都巴巴地望着自己便笑道：“儒、道、法做为三门具有全局性的治国之学各有其优劣之处联便一起评论一下。
道家讲究道法自然一切顺应天意与世无争治世无为。依联看来道家有他的优点：不扰民、不虐民限制君权、爱护百姓；而且道家讲究对自然地保护多有对天地间哲理的精确阐述如：道可道非常道名可名非常名；物之一存一亡、乍死乍生、初盛而后衰者不可谓常；唯与天地之剖判也俱生至天地消散也不死不衰者谓常；亦有权谋之语如：将欲歙之必固张之；将欲弱之必固强之；将欲废之必固兴之；将欲夺之必固与之等等都可谓至理明言颇有可取之处！
但是道学多有消极之处如治世之无为：一个国家每当从战争中兴起时治世之无为可解一时之困比如现在就应该实行无为而治。但是如果永远以无为之治治国那国家必然屏弱必受外族之欺所以无为而治非不可行但非永远可行！
另道家言：民不可使知之更是谬论若百姓皆愚昧那和草原蛮夷有何区别！？还凭什么说我华夏为中央帝国！？联看亦和蛮夷差不多吗！说这话者皆当百姓为傻瓜但联要说地是：百姓的眼睛是雪亮的当百姓是傻瓜的人他自己就是傻瓜。夏桀当百姓是傻子结果被百姓推翻了；商纣当百姓是傻子也被推翻了这就是血淋淋地教训！
另道家还言：国不可尚贤还有什么‘礼是道之皮乱之’更为荒谬！国家不用贤才如何会使百姓幸福、国家强盛！？若无礼仪我华夏如何称得天朝岂非与蛮夷无二！？若无礼仪又如何使国家有序运转！？
很多很多地方道家的理论都是错误的所以用道学制国大谬也！”
说完扶苏看了看道家的众学者个个一副垂头丧气地样子想辩又不敢辩。而儒家和法家的学者则个个一副窃喜的模样！扶苏心中暗笑继续道：“再说儒学。经过数百年来的展和完善联不能不说儒学已经比道学更完善而且更有进步之意义。
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扶苏点了点头道：“再论纵横家和墨门一样纵横家不适合作为治国的大理论但和墨门一样做为治国的补充力量还是很有必要的。
纵横学说没有明显地缺点他的优点就是实用和功利。一个优秀的纵横家就像苏秦和张仪那样以杰出的口才和丰富的学识作基础以强大的国力作为脊梁以国家的利益最大化作为目标以达到不战而屈人之兵为最理想化的境界！
我国中现在的九卿之一‘典客’干得就是这样的事情但是并不系统、并不完善所以日后纵横家地势力将主掌典客。为我秦国的利益奔走四国。联为纵横家制定的展口号是‘国与国之间没有永恒的朋友只有永恒的利益’希望你们以后作为政务的第一标准。对联的安排纵横学说的各位学者还算满意吗？”
诸纵横家闻言大喜他们虽然得不到一个治国大理论的地位但从九卿（现在是十卿了）中划去一块地盘也是相当不错了连忙拜谢道：“臣等谢过陛下！”
扶苏又看了看韩信等道：“至于兵家则又是诸般学说中的一个特例。特就特在兵家之源远流长甚至可比黄老之学更加久远。因为有人始就开始有战争就战争就开始有兵学所以论资历。诸派中当以兵家为长而且其完善程度也是各派所不及。
但是兵家学说只适合治军。不适合治国所以故只能如墨门、纵横家一样取朝中三公之太尉府治之！由于兵家之学派展得已经非常完善联在历年征战中又多加改制所以一切按照旧例。暂无变化！
不过鉴于兵家护国保民地特殊地位联亦送兵家一句话以资嘉勉‘兵者国之利器。上护国家下佑黎民不可不精也’！希望诸将记住这句话用以自勉！”
“谢陛下臣等谨记！”韩信等见扶苏如此看重兵家也是十分高兴！
扶苏又看了看儒、道、法三家这三家见墨门、纵横家、兵家都有了一块地盘心痒难耐都巴巴地望着自己便笑道：“儒、道、法做为三门具有全局性的治国之学各有其优劣之处联便一起评论一下。
道家讲究道法自然一切顺应天意与世无争治世无为。依联看来道家有他的优点：不扰民、不虐民限制君权、爱护百姓；而且道家讲究对自然地保护多有对天地间哲理的精确阐述如：道可道非常道名可名非常名；物之一存一亡、乍死乍生、初盛而后衰者不可谓常；唯与天地之剖判也俱生至天地消散也不死不衰者谓常；亦有权谋之语如：将欲歙之必固张之；将欲弱之必固强之；将欲废之必固兴之；将欲夺之必固与之等等都可谓至理明言颇有可取之处！
但是道学多有消极之处如治世之无为：一个国家每当从战争中兴起时治世之无为可解一时之困比如现在就应该实行无为而治。但是如果永远以无为之治治国那国家必然屏弱必受外族之欺所以无为而治非不可行但非永远可行！
另道家言：民不可使知之更是谬论若百姓皆愚昧那和草原蛮夷有何区别！？还凭什么说我华夏为中央帝国！？联看亦和蛮夷差不多吗！说这话者皆当百姓为傻瓜但联要说地是：百姓的眼睛是雪亮的当百姓是傻瓜的人他自己就是傻瓜。夏桀当百姓是傻子结果被百姓推翻了；商纣当百姓是傻子也被推翻了这就是血淋淋地教训！
另道家还言：国不可尚贤还有什么‘礼是道之皮乱之’更为荒谬！国家不用贤才如何会使百姓幸福、国家强盛！？若无礼仪我华夏如何称得天朝岂非与蛮夷无二！？若无礼仪又如何使国家有序运转！？
很多很多地方道家的理论都是错误的所以用道学制国大谬也！”
说完扶苏看了看道家的众学者个个一副垂头丧气地样子想辩又不敢辩。而儒家和法家的学者则个个一副窃喜的模样！扶苏心中暗笑继续道：“再说儒学。经过数百年来的展和完善联不能不说儒学已经比道学更完善而且更有进步之意义。
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