第296章(第1/2页)
——诶，那这么想想，好像确实有可以操作的地方？
越想，他的眼睛就越明亮几l分。于是酒也不喝了，他随手拨开有些混乱的桌面，抓出一张宣纸和方便速记的炭笔来，目光炯炯精神奕奕看向天幕。
来吧！后世人！多给他爆些猛料！让他写出一本足够畅销养家的小说出来吧！
陆西星：阿嚏——！
总感觉自己好像在不知不觉之中，莫名其妙失去了什么宝贵的东西……？
【商周革命，我们首先要谈一谈周的起源。
这个问题学术上的争议很大，重点在于采用了姜姓，这个从字形本意来看，指的就是羌人之女的最初族姓的周人，可能来源于羌人族群分布密集的关中地区的周人，他们到底是不是真的来源于羌人
而与此同时，这个羌人，和被商朝同样蔑称为羌人的夏人又是什么关系？夏周难道真的是同源的吗？毕竟只有商朝的政治文化可以说与二者截然不同，鲜明展现了自己征服者的色彩。
——我们在这里不展开说很多，因为没有证据，没办法互相说服。我们只指出一个最能得到共识观点：
周和商不是一伙人，或者说，商人从没把周人当做自己人过。】
孔·鲁人·先祖出自宋国国君一脉·商人后裔·周公激推·丘：……
有种微妙的尴尬感，就好像自己的身份，突然表达自己对西周的好感和对周公本人的景仰都不那么合适了呢？
但那当然是错觉。孔子摇了摇头，把这个突然生出的念头抛之脑后，关注回前面后世人提出的一系列问题。
“我原本还以为三代都是一脉相承，谁知道连夏周同源，后世人都抱有怀疑态度呢？”
商更是被明确表示，绝对不和剩下俩一个祖先——这种多元观念，春秋战国时期的人们尚且可以接受，更往后，已然习惯了一家一姓朝代更迭，但主体都是汉人的文人，才是三观崩裂的。
尤其是宋明两个朝代的文人，很难不幻视一些辽金西夏元的影子——不少人痛苦抱头。
自然有人试图挣脱出这样的局面：“周天子的族姓不是姬姓吗？！姜是太公的姓啊！后世人这是学艺不精吧！”
“——因为周人始祖后稷的母亲名唤姜嫄啊！”有熟读《诗经》的人尝试阻止他继续丢脸下去。
“姓氏随父啊？”第一个人倒是理直气壮，甚至嗤笑蔑视：“只能说后稷其父纳了一位夷狄女性吧。”
然后他就被周围所有的饱学之士联合嘲笑，讥讽的目光让他整张脸都涨得通红。
“姓随母，氏随父。周族最初的族姓，不随后稷的母亲还能随谁呢？更何况后稷没有父亲啊！”
要是后世人在此，指不定得翻个大白眼：你当母系社会谁在乎生身父亲是谁呐？
光是《诗经》里头对姜嫄因为未婚生子的恐惧，就可以看出来经过一轮后来成为男性社会的周人的改写了。
后稷之所以叫弃，和他是私生子估计没多大关系——它不吝于用调侃的话语开个地狱笑话：因为他是个儿子不是姑娘，所以才被抛弃名叫弃，这样还差不多吧？
【因为商王册封周的时候，给它的称呼是周“伯”，而非周“侯”。
西周以降，以周天子为代表的周人，对于这两个称呼是逐渐混用的。尤其是前者，更多会被他们用以和“叔”形成年龄上的对比，逐渐成为一种对特定年长强大诸侯的称谓。
周天子会称呼他们同姓的诸侯为伯父、叔父，称异姓诸侯为他们的伯舅、叔舅，利用这样血缘亲戚的关系称谓，将整个诸侯体系纳入进他们的宗法制中，试图维系“封建亲戚，以藩屏周”的愿景。
而我们讲春秋时候，齐桓公开启了他那“尊王攘夷”的举措，用的名词是齐桓霸业——但“霸”这个字，本意其实只是月相的含义，在霸业这个词中最初出现的时候，我们实际上讨论的是“伯”。因为武王称王两年后便去世，继位的成王年龄尚幼无法主政，于是在当时形
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越想，他的眼睛就越明亮几l分。于是酒也不喝了，他随手拨开有些混乱的桌面，抓出一张宣纸和方便速记的炭笔来，目光炯炯精神奕奕看向天幕。
来吧！后世人！多给他爆些猛料！让他写出一本足够畅销养家的小说出来吧！
陆西星：阿嚏——！
总感觉自己好像在不知不觉之中，莫名其妙失去了什么宝贵的东西……？
【商周革命，我们首先要谈一谈周的起源。
这个问题学术上的争议很大，重点在于采用了姜姓，这个从字形本意来看，指的就是羌人之女的最初族姓的周人，可能来源于羌人族群分布密集的关中地区的周人，他们到底是不是真的来源于羌人
而与此同时，这个羌人，和被商朝同样蔑称为羌人的夏人又是什么关系？夏周难道真的是同源的吗？毕竟只有商朝的政治文化可以说与二者截然不同，鲜明展现了自己征服者的色彩。
——我们在这里不展开说很多，因为没有证据，没办法互相说服。我们只指出一个最能得到共识观点：
周和商不是一伙人，或者说，商人从没把周人当做自己人过。】
孔·鲁人·先祖出自宋国国君一脉·商人后裔·周公激推·丘：……
有种微妙的尴尬感，就好像自己的身份，突然表达自己对西周的好感和对周公本人的景仰都不那么合适了呢？
但那当然是错觉。孔子摇了摇头，把这个突然生出的念头抛之脑后，关注回前面后世人提出的一系列问题。
“我原本还以为三代都是一脉相承，谁知道连夏周同源，后世人都抱有怀疑态度呢？”
商更是被明确表示，绝对不和剩下俩一个祖先——这种多元观念，春秋战国时期的人们尚且可以接受，更往后，已然习惯了一家一姓朝代更迭，但主体都是汉人的文人，才是三观崩裂的。
尤其是宋明两个朝代的文人，很难不幻视一些辽金西夏元的影子——不少人痛苦抱头。
自然有人试图挣脱出这样的局面：“周天子的族姓不是姬姓吗？！姜是太公的姓啊！后世人这是学艺不精吧！”
“——因为周人始祖后稷的母亲名唤姜嫄啊！”有熟读《诗经》的人尝试阻止他继续丢脸下去。
“姓氏随父啊？”第一个人倒是理直气壮，甚至嗤笑蔑视：“只能说后稷其父纳了一位夷狄女性吧。”
然后他就被周围所有的饱学之士联合嘲笑，讥讽的目光让他整张脸都涨得通红。
“姓随母，氏随父。周族最初的族姓，不随后稷的母亲还能随谁呢？更何况后稷没有父亲啊！”
要是后世人在此，指不定得翻个大白眼：你当母系社会谁在乎生身父亲是谁呐？
光是《诗经》里头对姜嫄因为未婚生子的恐惧，就可以看出来经过一轮后来成为男性社会的周人的改写了。
后稷之所以叫弃，和他是私生子估计没多大关系——它不吝于用调侃的话语开个地狱笑话：因为他是个儿子不是姑娘，所以才被抛弃名叫弃，这样还差不多吧？
【因为商王册封周的时候，给它的称呼是周“伯”，而非周“侯”。
西周以降，以周天子为代表的周人，对于这两个称呼是逐渐混用的。尤其是前者，更多会被他们用以和“叔”形成年龄上的对比，逐渐成为一种对特定年长强大诸侯的称谓。
周天子会称呼他们同姓的诸侯为伯父、叔父，称异姓诸侯为他们的伯舅、叔舅，利用这样血缘亲戚的关系称谓，将整个诸侯体系纳入进他们的宗法制中，试图维系“封建亲戚，以藩屏周”的愿景。
而我们讲春秋时候，齐桓公开启了他那“尊王攘夷”的举措，用的名词是齐桓霸业——但“霸”这个字，本意其实只是月相的含义，在霸业这个词中最初出现的时候，我们实际上讨论的是“伯”。因为武王称王两年后便去世，继位的成王年龄尚幼无法主政，于是在当时形
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