【鱼龙舞】第五卷 行于幽泉 40(第5/7页)
》除
留下缮本以防羽羊神使什么黑手更为一字不漏将内容牢牢记在脑海里。
全书洋洋洒洒九千余言直抄到福伯敲门发现天已大亮让福伯把早膳搁
在廊间之后的餐食饮水都用食盒贮装放在外头无事休得打扰。
过往他闭关练武经常如此老人不以为怪应声而去。
应风色将抄妥的部份摊晾待干绢书收回夹层锁入橱柜。
第二只锦匣内装的是块打了环钉的雪蛛材质与紫苑衣一模一样虽附
系绳但小到只能缚于掌心恶质的程度毫不亚于半痴剑的硬玉模型。
青年在心里诅咒了羽羊神不下五万遍祝他终年羊乳不断、胎胎九羊之类
这才收拾心情好生研读抄本。
「体虚不练功」
是常识内息既分文武适合疗伤养生的文气和追求杀伤力的武气大不相同
体衰之时硬练武气将在功体留下各种难以预料的隐患如过湿的泥坯不利塑
形两者是一样的道理。
应风色索性先跳过疑窦丛生的内功只看修练心识的部分这一看便看出况
味来。
与其说奇宫是修习性功的大行家不如说天下五道正邪门派之中能像指剑
奇宫把心识独立出来修练如同内功外功等科门的直是凤毛麟角。
故《风雷一炁》开篇论心神和肉身合修立即攫取应风色的眼球。
内功无论何门何派大抵不脱「练精化气」、「练气化神」、「练神还虚」
乃至「还虚合道」
四境差异就在「神」
之一字的解释上。
多数门派解作神而明之是指技艺精湛到了某种境界会以常理难解的形式
显现或特别快、特别准力量之强难以抵挡又或金刚不坏入圣超凡不一而
足。
但明九钰以为这种说法太过虚淼无法得到一致的通说而大道应是有准的。
她将「神」
字解作心识「练气化神」
不代表神的位阶高过了气而是须将两者互相化用合而为一心识与筋骨
、真气相结合现实界对身体的限制将逐渐消弭快到能如想像之快强到能如
想像之强；心才是自身能力的疆界而非寰宇六合。
跨越这一步而后「练神还虚」——只消打开心的限制就再没什么能阻止
你了。
所以性功——也就是心识——的修练占据了一半以上的篇幅甚至还多过内
功法门。
她将心识修练明确分作七个阶段以七魄来命名起于〈臭肺〉终于〈尸
狗〉比起内功篇章的随兴这部分倒是严谨得多。
九钰姑娘不好空论各派教人冥想趺坐、尤其道门心诀常见的「一点灵光」
、「复还太虚」
等全未出现〈臭肺篇〉只教五种方法：先生贪恋而断贪复生恶念而断恶
后生执着而去执三者循环；修练者以细数呼吸之法沉入心识每三百六十息
成一周天初时吸吐间兀自能察遁入念想之后呼吸与意识将次第分离迷离
境中的时间流速或与现实不同然而毋须恐惧以啸法阻断纷至沓来的心魔即
可脱出。
应风色反复研读忽觉〈臭肺篇〉五法与佛门声闻乘的「五停心观」
近似断贪为不净观断恶为慈悲观断执为因我观以呼吸吐纳控制入神
则为数息观；而阻断心魔的破疑啸法当是借鉴念佛观而来。
鳞族历经三宗共治时期保存了大量的佛门典籍所知与今时杂入当土人
信仰的东海佛教未可同日而语应风色在风云峡和通天阁都翻过声闻乘的经书
当中并不包括武典。
自声闻乘最负盛名的「大日莲宗」
消亡后江湖上已罕见其武学。
莫非九钰姑娘同莲宗有
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留下缮本以防羽羊神使什么黑手更为一字不漏将内容牢牢记在脑海里。
全书洋洋洒洒九千余言直抄到福伯敲门发现天已大亮让福伯把早膳搁
在廊间之后的餐食饮水都用食盒贮装放在外头无事休得打扰。
过往他闭关练武经常如此老人不以为怪应声而去。
应风色将抄妥的部份摊晾待干绢书收回夹层锁入橱柜。
第二只锦匣内装的是块打了环钉的雪蛛材质与紫苑衣一模一样虽附
系绳但小到只能缚于掌心恶质的程度毫不亚于半痴剑的硬玉模型。
青年在心里诅咒了羽羊神不下五万遍祝他终年羊乳不断、胎胎九羊之类
这才收拾心情好生研读抄本。
「体虚不练功」
是常识内息既分文武适合疗伤养生的文气和追求杀伤力的武气大不相同
体衰之时硬练武气将在功体留下各种难以预料的隐患如过湿的泥坯不利塑
形两者是一样的道理。
应风色索性先跳过疑窦丛生的内功只看修练心识的部分这一看便看出况
味来。
与其说奇宫是修习性功的大行家不如说天下五道正邪门派之中能像指剑
奇宫把心识独立出来修练如同内功外功等科门的直是凤毛麟角。
故《风雷一炁》开篇论心神和肉身合修立即攫取应风色的眼球。
内功无论何门何派大抵不脱「练精化气」、「练气化神」、「练神还虚」
乃至「还虚合道」
四境差异就在「神」
之一字的解释上。
多数门派解作神而明之是指技艺精湛到了某种境界会以常理难解的形式
显现或特别快、特别准力量之强难以抵挡又或金刚不坏入圣超凡不一而
足。
但明九钰以为这种说法太过虚淼无法得到一致的通说而大道应是有准的。
她将「神」
字解作心识「练气化神」
不代表神的位阶高过了气而是须将两者互相化用合而为一心识与筋骨
、真气相结合现实界对身体的限制将逐渐消弭快到能如想像之快强到能如
想像之强；心才是自身能力的疆界而非寰宇六合。
跨越这一步而后「练神还虚」——只消打开心的限制就再没什么能阻止
你了。
所以性功——也就是心识——的修练占据了一半以上的篇幅甚至还多过内
功法门。
她将心识修练明确分作七个阶段以七魄来命名起于〈臭肺〉终于〈尸
狗〉比起内功篇章的随兴这部分倒是严谨得多。
九钰姑娘不好空论各派教人冥想趺坐、尤其道门心诀常见的「一点灵光」
、「复还太虚」
等全未出现〈臭肺篇〉只教五种方法：先生贪恋而断贪复生恶念而断恶
后生执着而去执三者循环；修练者以细数呼吸之法沉入心识每三百六十息
成一周天初时吸吐间兀自能察遁入念想之后呼吸与意识将次第分离迷离
境中的时间流速或与现实不同然而毋须恐惧以啸法阻断纷至沓来的心魔即
可脱出。
应风色反复研读忽觉〈臭肺篇〉五法与佛门声闻乘的「五停心观」
近似断贪为不净观断恶为慈悲观断执为因我观以呼吸吐纳控制入神
则为数息观；而阻断心魔的破疑啸法当是借鉴念佛观而来。
鳞族历经三宗共治时期保存了大量的佛门典籍所知与今时杂入当土人
信仰的东海佛教未可同日而语应风色在风云峡和通天阁都翻过声闻乘的经书
当中并不包括武典。
自声闻乘最负盛名的「大日莲宗」
消亡后江湖上已罕见其武学。
莫非九钰姑娘同莲宗有
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